奥罗巴斯曾经在渊下宫时对于深渊力量的特质记载，无非便是地、水、火、风、以太、虚空这几种。

地水火风是组成物质的四大元素，地代表物质，水代表湿度或流动，火代表温度或温暖，风代表气息或动态。

在佛教中，祂们认为，由于四大的和合，而有诸般的体相，由成之为“色”；如果四大失调，便将成为“病”；如果缺少任何一样，必定成之为“死亡”；最后四大分散，终究归于“空”，因此色与空的形成，只是聚合与离散的现象。

所以，佛偈中的“四大皆空”并不是单单指的表象声色等浮于表面的东西，更是指组成物质世界的四大元素。

四大皆空谓构成一切万物的元素都非实有，无自性，世上一切都是空虚的，最终都将归于虚空。

而以太，在构想中，其为设想中游离于地水火风之外，组成物质世界的第五种元素，物质现象界的万物生存在其内。

在古希腊神话传说中，暗神伊利波斯和夜神尼卡丝结合，生出一个精灵气旺的宙斯神——埃忒尔，这就是以太。

在那个时候，以太表示精灵之气，弥漫于整个宇宙。埃忒尔是希腊神话里的三层大气（air）之一，是“以太”神，“光”和“光亮的高层大气”的神。

其设想中的特性，为“绝对静止”、“无处不在”、“永恒”以及“纯洁”。

甚至在以太学建立以来，物质一度被划分为粒子与波两种概念，直到量子力学的建立，才使人们认识到粒子与波实为一个硬币的两面。

至于虚空，《晋书·天文志上》：“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。”

其文大概意思为，日月众星，都是乘气而立，漂浮在气上，不是浑天说讲的天地乘气而立，而是天体乘气而立。

同时解释天体运动是因为有气，都是在腾云驾雾，所以日月众星运动有的快有的慢，有的向东有的向西，运动特性不完全一样，由此判断天不可能有壳，如果天有壳的话，它们的运动应该一致，但事实上不是一致的。这样进一步论证天没有壳，除了气没有别的物质。