“会三归一”中的“三”指的是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻乘侧重于自我解脱，通过听闻佛陀的教法，勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，以达到脱离生死轮回的阿罗汉果位；缘觉乘则是在没有佛陀在世直接教导的情况下，凭借自己对十二因缘的敏锐洞察而觉悟，其修行境界与声闻乘有相似之处，但证悟的方式略有不同；菩萨乘以慈悲为怀，发愿普度众生，在修行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的过程中，不断积累功德与智慧，以求最终成就佛果，其修行难度和境界相对更为广大和深远。

而“一佛乘”则是统摄这三乘的究竟之道。它强调所有众生，无论其最初选择何种修行路径，最终都将汇聚于成佛这一共同目标。就如同百川归海，声闻、缘觉、菩萨三乘的修行者们在经历了各自不同的修行历程后，都将在佛的智慧海洋中融为一体，实现圆满的觉悟。

（二）会三归一的思想内涵

“会三归一”思想的核心在于打破三乘之间的隔阂与界限，彰显佛教教义的统一性与完整性。在佛教的发展过程中，由于众生根性的差异，佛陀施设了三乘教法，这在一定程度上导致了佛教内部不同修行群体之间的分化与认知差异。然而，《法华经》提出“会三归一”，表明这三乘并非是相互独立、互不相干的，而是一佛乘在不同阶段、针对不同众生的不同表现形式。它传达了一个重要信息，即佛教的根本目的是引导一切众生走向成佛之路，而不是局限于某一特定的修行法门或境界。这一思想有助于整合佛教内部的思想资源，使佛教徒们能够超越狭隘的教派观念，从更宏观、更全面的角度去理解和实践佛法，促进佛教的和谐发展与传承。

四、“开权显实，会三归一”思想产生的背景

（一）佛教发展初期的多元需求

佛教在创立初期，面临着各种各样的受众群体。这些人群来自不同的社会阶层、文化背景，其根性、智慧和修行需求千差万别。为了能够广泛地传播佛法，使更多的人受益，佛陀不得不采用灵活多样的教导方式。对于那些出家修行、追求个人解脱的弟子，佛陀传授声闻乘和缘觉乘的教法，帮助他们快速地摆脱生死轮回的痛苦；而对于那些心怀慈悲、志在普度众生的修行者，菩萨乘的教法则更为合适。这种根据不同需求而设立的多元教法，在佛教的早期发展中起到了积极的推动作用，但也在一定程度上造成了教义理解上的分化。

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（二）佛教教义整合与深化的需求

随着佛教的传播与发展，对教义进行整合与深化成为了必然趋势。当佛教在社会中逐渐站稳脚跟并拥有了众多的信徒后，如何使这些信徒能够对佛法有一个统一而深入的理解，成为了佛教内部的重要课题。“开权显实，会三归一”思想的出现，正是为了回应这一需求。它将佛陀之前所讲的各种分散的、看似不同的教法进行了系统的梳理与整合，使佛教教义从多元走向统一，从表面的权宜之计深入到究竟实相，为佛教的长远发展奠定了坚实的理论基础。

五、“开权显实，会三归一”在修行实践中的体现