中国人口众多，从先秦时代起，中原的人口远远领先于世界，人口基数的庞大，造成了人的变化在增多，而春秋战国八百年乱战，残忍的人为选择开始了，长得矮小、力量较弱、不够聪明的人在残酷的内部倾轧中不断死去，子孙后代变得愈发强壮，而后就是更加残忍王朝轮回。

王朝轮回的战争强度，每一次的人口大衰减和战后人口增加，社会的剧变，让人自身演化进一步加速。

人口决定了变化，剧烈的动荡选择了变化。

在天择论里，天择的速度远逊于人择速度，因为自然环境变化，都是百年计算，但是人有目的的选择，烈度远高于天择，而中原的战争强度、人口变化的剧烈程度，都远高于世界，继而论证了华夷之辨。

即：数量庞大的人口才能出现更多的变化，而更加剧烈的人择，选择了变化，让无法适应的人淘汰，导致中原人的体魄、智力等本性，远大于世界其他人。

“说的其实蛮有道理的。”礼部尚书万士和首先对解刳院的天择论、人择论，人择大于天择、中原庞大的人口和残酷选择、横向纵向两方面更大规模的变化与选择，导致中原人本性优于世界其他人。

逻辑自洽，没有问题。

张居正眉头紧锁的说道：“有道理吗？泰西的船舶制造曾经获得过商品优势，若非陛下锐意开海，这个优势会进一步的扩大。”

“我不认为这种论点有利于大明，泰西在罗马灭亡后的思辨如火如荼，大旅行文化，让这些思辨的效率变得更高，这种优越论，是故步自封起点，是中原文明的生死之敌。”

“大明已经如此强大了，停下脚步，安享太平就好，这不就是当初兴文匽武的起点吗？”

“诚然，天择人择论，可以解释许多我们无法解释的现象，前面的部分值得肯定，但是后面的部分，还是不要宣扬的好。”

弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是，两宋富甲天下，文化及其兴盛，那种瞧不起任何人的傲慢，让两宋上下都没有看到危险在酝酿，北宋亡于金国，南宋亡于胡虏。

驱逐鞑虏，恢复中华，陈刚立纪，救济斯民。

大明太祖高皇帝朱元璋已经进行过一次了，如果还是抱着华夷之辨，目空一切的活着，那还能期望着中原再出一个朱元璋不成？

这种幸运，凭什么每次都降临到你汉人的头上？

这就是张居正反对《天择论》、《人择论》的原因，他是从历史的角度去思考这个问题，这种刻意制造傲慢的风力言论不可取。

大明很强，但还不够强。

“不包括其他因素，只是说人这种生物上的变化和选择。”万士和补充说道。

“那也不行。”朱翊钧直接开口说道：“天择、人择讨论变化和选择，讲物竞天择，适者生存，这是值得广而告之的，但是后面部分的优越论就不必了，止于文华殿就是，傲慢和自大，是一种可耻的行为，即便是戚帅，每战必虑败，再虑胜，而后百战百胜。”

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“膨胀和自满，绝不可取。”

朱翊钧给这场讨论定了调，这是风力舆论的塑造，就是解刳院说的再有道理，这种傲慢和自大，都是阻碍大明锐意进取的绊脚石。

“臣等谨遵圣诲。”万士和无奈只好俯首领命。

陛下总是有一种古怪的迫切感，大明中兴虽然还没完成，距离当初永乐当年的盛况，还有些距离，但陛下的迫切感，对大明强大的迫切感，从未有过一丝一毫的减弱，甚至随着年龄的增长，表现出了越来越强烈的迫切。

朱翊钧没有解释过这种迫切感，在这个封建帝制，皇帝睿哲天成，有一定神圣性的万历年间，朱翊钧其实可以假托天人授梦来塑造一种神秘性，巩固的自己的皇权。

但神秘性对于大明皇帝而言，是一点点用处都没有，反而装神弄鬼，显得皇帝胆怯，一如道爷玄修。

大明皇帝是人间君王，士大夫们不会因为皇帝神秘就放弃自己的主张和行为的，朱棣靖难成功成为了有史以来唯一一个藩王造反成功登基的皇帝，宣称自己是真武大帝转世，永乐十九年，新建好的北衙三大殿就一把火烧的干干净净，大明人根本不信这玩意儿，又不是一神教世界。

朱翊钧也实在无法跟骄傲的张居正说：

天人授梦，先生死后新政成果全都被清算、大明国势江河日下、东夷北虏合流、萨尔浒之战大明一败涂地、现在被做成标本的努尔哈赤建立了后金、大明一败再败、小奴酋黄台吉建立了鞑清、大明亡于民乱、崇祯在李自成进京后自缢煤山、南明内斗不止、鞑清入关坐稳了江山、中原文明再亡于虏手、荏苒百年世界剧变坚船利炮架在了中原的海岸线上，百年屈辱的悲惨。

这对张居正而言，太过于残忍了。

所以，朱翊钧很迫切，而这种迫切感，被朝臣们解读为：对建功立业的执着。

皇帝想要建功立业，既不奇怪，也非常合理。

朱翊镠兴致勃勃的听着廷议的内容，变化导致了多样性，而残忍的竞争对变化进行了选择，朱翊镠可以理解这些，所以他觉得自己