卵生的众生虚妄颠倒之相，以下的十二段经文都分成惑业苦。

起惑因缘：是从「阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故」，这是众生的迷惑情况。在有情世界，卵生的众生在轮回当中，它的烦恼是一种虚妄，他经常会打很多、很多不切实际的妄想，他希望有各式各样的妄想，所以他的颠倒相是“动”，以动向为颠倒。“动”，就是他心中有很多虚妄的想象，当然这些虚妄的想象往往是不切实际的，他经常想象到空中能够各式各样的飞翔，在海底有各式各样的活动。所以他在六尘当中的烦恼生起是由想来带动。（这是讲它的迷惑之相）。

造业相：「和合气成八万四千飞沉乱想」是讲他形成的业力。烦恼跟外在六尘心境的和合，他以“气”当作它造业的推动力。气有刚柔两种气，卵生的众生，它们彼此男女的交媾是用音声，用气的音声来吸引对方。刚柔之气的交合就产生八万四千各式各样这种飞扬或者升沉的乱想。如果气比较刚的那它就是飞扬，它以后变成鸟类的众生，鸟类众生是在空中飞扬；如果它气是比较柔和的，那么它就下沉到水里面，变成鱼类乌龟之类的。飞扬跟下沉这两种业力的差别，这个地方讲到业，以阴阳刚柔之气来造业。

果报相：「如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。」由烦恼跟业力的和合就有卵羯逻蓝（软肉，柔软的肉），这一类的众生是没有骨头的，完全是肉，流转在有情世界的国土当中，就有鱼鸟龟蛇这四类的众生充塞在世界当中。它整个虚妄的因果，它的因地相是“想”，由想带动它“气”的造业，最后就有所谓的“飞沉”的果报。如果是属于飞扬的，就在空中活动，下沉的就在水中活动，当然这就是他对六尘执着、造业的不同，就有这样的差别。

癸二、胎生相

胎因“情”有，这一众生他的情爱，他的情执是特别重的，以情执来带动他的烦恼相。

由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

胎生：胎生相的烦恼是怎么生起呢？他在有情的当中，他的相貌是一种杂染的轮回。“杂染”是指这一类的众生心中有很坚固的贪染的情爱，所以他的相貌是“欲”，欲颠倒，心中以情爱为他的颠倒。这个人他为什么会造杀盗淫妄业？胎生的众生他在造业，就是他心有某种的情爱，来当作他造业的根本，由情爱的推动（迷惑相）。

造业相：「和合滋成八万四千横竖乱想」“滋”就是父精母血，因为彼此的贪爱而产生结合，叫作“滋”，由父精母血的结合就构成横竖乱想。“横竖”就是说明它邪正的差别，“竖”是比较正派，虽然情爱，但是它是有一定道理跟原则的，他就招感人类跟仙类；如果他的情爱是完全情绪化的，没有什么章法，那就变成“横”，邪恶的情爱，就会变成畜生类、龙类之类的。它的造业也是有横竖两种差别。

果报相：「如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。」“遏蒲昙”，硬肉，肉里面有骨头。流转在国土当中，有人、畜生、龙类、仙道这四类的众生，充塞在有情当中。前面的卵生，它是“想”，是比较轻飘，它在活动的时候是在空中飞扬、在水中轻飘。但是“情”是比较沉重的，所以它不能离开地上，它一定要在地上活动，“情”是沉重的。

癸三、湿生相

湿以合感。他对某一种东西的贪爱，而产生和合，和合以后就受生，它没有经过入胎。

由因世界执着轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。

小主，

这一类众生的轮回，是以执着而产生轮回。那它执着是什么呢？这地方的众生，他执着的六尘有两种相貌：一、它执着太阳光产生温暖的相状。二、它执着水分所散发那种湿气的相状。它以水火二相来当作它生命的执着，执着的结果就产生一种趣颠倒，它对这样的水火二相，它会产生一种「趋炎附势」，趋向它的一种力量。这是说明它迷惑的相状，“趣”，趋炎附势的意思。

造业相：「和合暖成八万四千翻覆乱想」，它就是依止“暖”，太阳光的暖气，还有水分的湿气，水火二相的和合就创造它生灭的造业力，翻覆乱想；“翻覆”这个人没有一定的章法，惟利是图，哪一个地方有水气、有暖气，它就往哪个地方跑，翻覆不定。

果报相：「如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。」“湿相”，它的湿热之相蔽尸（软肉的意思，这一类的众生它没有经过入胎，直接是湿生） ，含蠢蠕动，其类充塞。“含蠢”一个下覆的众生，蚯蚓在地上活动；“蠕动”是属于上翻。上翻跟下覆，是地上爬虫类的动物，在那边爬来爬去叫“蠕动”，有一类是在地下，蚯蚓。总而言之，它们所追求的就是一种温暖的相状跟潮湿的相状，以水火二相当作它轮回的根本。

癸四、化生相

由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。