我们看，丁二、阿难等乞。这地方有三段：第一个，别请远游。第二个，平等行乞。第三个，等慈之由。

戊一、别请远游

我们先看第一段。

唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿闍黎，途中独归。其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。

这个时候当机众出现了，就是阿难尊者。这个阿难尊者，他身为当机众，我们有需要解释一下他的整个背景：

阿难尊者是净饭王的弟弟白饭王的儿子，是佛陀的堂弟，也就是提婆达多的弟弟。阿难尊者翻成中文叫庆喜。为什么叫庆喜呢？因为阿难尊者出生那一天，刚好是佛陀成道那一天，所以整个国家当中，听到佛陀成道以后都非常的欢喜，不管国王大臣老百姓都很欢喜。这个时候白饭王就派人来告诉净饭王说他生了儿子，希望净饭王来给他取一个名字。因为大家举国欢喜的关系，就取名为庆喜。

阿难尊者的特色是多闻第一，就是他的记忆力特别好，他一旦听到佛陀说法，听一遍，他永远不忘掉。经典上说：佛法如大海，流入阿难心。即使佛法有无量无边，一流入阿难的心中，就永远不忘失。所以说阿难尊者，他有这种多闻的特色。经典上说，其实阿难尊者的本地风光是：他过去在空王佛所的时候，跟释迦牟尼佛都同时发了菩提心，所以他是法身菩萨。因为他示现凡夫的缘故，开启了整个楞严大教。这个是说明当机众阿难尊者的整个背景。

好，我们解释一下。

当这些国王跟臣民，来请佛陀、菩萨、阿罗汉去应供了以后，这个时候僧团都没有人存在了。阿难尊者，因为他在前一天（七月十四）就受了个别的迎请，离开了僧团。因为他所受的迎请的地方，离僧团非常的遥远，所以他七月十五就赶不回来应供，“远游未还”，也就“不遑僧次”。这个“遑”就是来不及，来不及参加众生的应供。所以即便他回到僧团，也没有饭可以吃了，因为大家都去应供了。所以“既无上座及阿闍黎，途中独归”。他这个时候从远处要回到僧团，是一个什么相貌呢？他没有所谓的上座的长老陪伴。我们一般说十腊叫下座，二十腊是中座，三十腊叫上座。他没有上座比丘的陪伴，也没有阿闍黎（教授师）在旁边。佛陀规定在五夏之前，你出门远游一定要有上座阿闍黎。因为阿难尊者那个时候出家有十二年了，所以他就不需要有上座阿闍黎，一个人从远处的处所单独地回到精舍当中。

“其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。”那个时候回到僧团他也知道，没有其他的应供了。所以阿难尊者只好单独一个人拿起了他的钵，来到了他所“游城”，就是室罗筏城，按照次第一家一家地来乞食。这个是说明阿难尊者为什么单独应供的理由：因为他前一天受到了别请，僧团都已经应供了，所以变成他一个人拿着钵去作次第的乞食。这一段是说明他整个过程的因缘。

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戊二、平等行乞

第二段说明阿难尊者在整个托钵的过程当中，他的心态是什么，他是用什么心态来乞食。

心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。

当阿难尊者拿着钵到室罗筏城乞食的时候，他心中有一个很明确的想法， 他要“初求最后檀越，以为斋主”。他希望能够求得最后的檀越。这个“初”，是指前面的国王跟长者居士，他们是最初的斋主。阿难尊者他也是僧团的一分子，如果七月十五的时候他没有吃到饭，那么这整个供僧的仪式，功德就有所欠缺，就不能圆满。当然身为阿难尊者，他一天没有吃饭是无所谓，但是身为整个僧团的一分子，如果七月十五这么重要的日子，他因为这样失去饮食的话，那么使令整个供僧的仪式就有所欠缺。所以他希望能够找到整个僧团最后的檀越（最后的施主）。他对这次的乞食，心中也充满了期待。

“无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。”阿难尊者知道，他今天绝对不能够没有饮食。没有饮食就很严重了：这个供僧的功德不圆满。所以他对乞食有所期待。这是他第一个心态。

其次，他第二个心态，就是他以一种平等的心——怎么说呢？他心中的想法：身为一个最后的施主，他认为，这个人不管他是清净的种性，或者是垢秽的种性，都不管。什么叫清净的种性呢？比如说刹利尊姓，国王大臣，这是刹帝利，这种是高贵的种性。什么是垢秽的种性呢？比如说旃陀罗，这是从事杀业的下贱种性。

在古代印度，尊贵的种性跟下贱的种性是不可以往来的，也不可以住在一起，甚至于走路的时候都不能走在一起。你身为旃陀罗，你走路的时候不能走中间，你要走在那个马路的旁边，手上拿一个旗子，手上摇铃，告诉大家：我是旃陀罗，我来了，你们赶快离开。所以古时候尊姓跟下贱种性是分得很清楚的。但阿难尊者希望能够“方行等慈”，方就是效仿，他希望能够效仿佛陀平等的慈悲心，而不拣择是尊贵或者下贱种性。这个是阿难尊者的第二个心态。

“发意圆成一切众生无量功德。”这是他第三个心态。他希望能够圆满一切众生这整个供僧的圆满功德。如果他今天要是没有乞食得到的话，那么这一次今天的所有的斋主的功德就有所欠缺。所以，他今天是不是能够得到饮食，就扮演一个重要的角色。这个是说明阿难尊者拿着钵去室罗筏城应供的时候，他内心的三种状态。那么，他生起这样三种状态，当然是有他的理由。

戊三、等慈之由

我们看第三段。他为什么会生起这样的心态呢？说明他的理由。看第三段：

阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。

阿难之所以能够生起平等心来乞食，他的理由就是：因为阿难尊者在过去做佛陀侍者的时候，他知道佛陀曾经诃责过须菩提，也诃责过大迦叶尊者，身为一个阿罗汉内心有不平等的状态。我们解释一下。

须菩提的心态：他在托钵的时候是舍贫从富。须菩提托钵，他不到贫贱的家庭去，专门去找那些住在高级豪宅的富贵人家去托钵。他认为，你们今天之所以富贵，那是你前生有布施。但是富贵人家放逸得很厉害，假设不给你们继续修福报，你来生就完蛋了。你们堕落的可能性更大。所以他赶快要救那些富贵人家，因为富贵人家都是放逸得很厉害，须菩提就舍贫从富。大迦叶刚好相反，他是舍富从贫。大迦叶每一次托钵，都到那些贫民窟去。他认为，你们为什么这么穷？就是前生没有布施。如果今生再不给你们栽培福田，来生就更穷。所以他特别去贫贱的家庭去乞食。当然佛陀对两个人都加以诃责，说这个都是法执——对贫富之法产生执着。

你看《维摩诘经》就讲到一件事，说有一天，须菩提来到富贵长者家，因为维摩诘也是大富长者。维摩诘居士就出来了，说：尊者你想干什么？须菩提说我要乞食。维摩诘居士就把钵拿过来。但是维摩诘居士把钵拿过来以后并没有给他饮食，他问一个问题，他说：须菩提啊，你应当知道，心不等故，法不平等。他说：你在乞食的时候心不平等——你执着富贵人家，所以不平等，有所偏袒，所以法不平等。因为法不平等的缘故，这个布施法也就不平等——我把饮食供养给你，我的功德也就不圆满。这个时候须菩提听了就很害怕，也很惭愧，就把这个钵放着就要走。维摩诘居士就说：你不要走、不要走。我把饮食盛完了，你再把钵带走——就把饮食盛了，再给须菩提。须菩提很害怕，就赶快离开了。

这说明这些阿罗汉，他的内心是我空法有，他对法还是有所执取的，有些对贫穷人，有些对富贵人，是有所执取的。当然这种执取的情况，就使令这些阿罗汉的功德不能够广大圆满，所以佛陀就诃责。

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阿难尊者身为侍者，他也看过佛陀这样的诃责，就觉得他应该避免这种情况，所以他“钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤”。他就很仰慕佛陀所开示的无遮的平等法门。他说：我一个出家众，不应该预设立场，我不应该有所拣别的。我应该以平等心，一家一家地乞食，随顺因缘。这样子才能够超越众生的怀疑跟毁谤。你看维摩诘居士就说了：你心不等故，法不平等；法不等故，这个功德就不圆满。这个时候阿难尊者，希望能够远离这种不平等的毁谤，所以他就“经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法”。因为他平等地乞食，他就一步一步来到了城隍。城隍是什么意思呢？就是城外的土坑。古代的城外面，有水的叫作护城河。为了保护这个城，不让别人来攻击、侵略就有护城河。但是没有水的叫作土坑。挖一个土坑，这个土坑就是城隍。因为阿难尊者从外面回来，慢慢地已经走到了室罗筏城外的土坑，也就是说他即将要接触到城门，而且缓步地走到了郭门（就是城的正中的大门）。这里是说他慢慢地走到室罗筏城的土坑，乃至于慢慢地走到了大门。这个时候他整顿自己的威仪，以严肃恭敬的心来行这个平等的斋法。这是阿难尊者整个乞食的过程。

这一段的经文当中，蕅益大师的注解有一个地方值得我们注意。蕅益大师说，古代的注解，对阿难尊者的平等乞食是很有意见。古德的注解说：阿难尊者为什么堕落呢？主要的原因就是阿难尊者他不拣别贫贱种性，认为他不对。你看，你就是不拣别贫贱种性，所以来到摩登伽女的家庭，来到那些淫女的家庭，所以你才堕落。蕅益大师说，这个古德的注解的责难是不合理的。他说，身为一个比丘，平等乞食这个法是佛陀开的，没有错。错不在平等乞食，错在阿难尊者后面说的——一向多闻、未全道力，他的心作不了主。问题不在平等乞食，问题是阿难尊者出家十二年，没有好好地调伏他的攀缘心。问题在这个地方。

这个平等法门我们解释一下。

我们刚开始学习佛法不会平等，平等你就没办法修学。我们刚开始的时候面对恶念，是要善法来对治，以善破恶。所以我们刚开始的时候要远离恶因缘，安住在僧团。我们一定要怎么样？有所取舍。但是你的烦恼慢慢调伏以后，你要知道你真正的目标是要入平等法界、入不二法门。为什么？因为这样你的心量才会广大。所以在《维摩诘经》里面、在本经的后面也会说到，一切法是缘起性空的。所以我们刚开始会觉得：哦，这个人是好人，这个人是坏人；这个事情是对，这个事情是错。我们刚开始善恶分明。但是慢慢你会觉得，好人当中也有坏的一面，坏人当中也有好的一面；好的事情当中也有不好的存在，不好的事情也有好的存在。所以后面它会说，一切法是染净和合的，看你用什么因缘来面对，往往危机也就是一个转机。所以这当中就使令整个菩萨的法执慢慢地淡薄，用平等心来面对一切。我们讲大乘佛法都有一个“大”字：《大乘妙法莲华经》、《大方广佛华严经》。这个“大”字简单地说就是平等，平等才能够称为大。当然阿难尊者也就是希望能够希求广大平等之心，所以他就强迫自己以平等心来应供。蕅益大师说这样是值得赞叹、这个方法是对的，只不过他的妄想没有除掉，所以就遭受灾难。我们在读经的时候，这个是非要把它厘清。