吕不韦本是商人出身，没有条件去着书立说，但他素来善于谋略，颇有见解。于是，他借助这些擅长舞文弄墨的门客来实现自己的抱负和愿望。

终于，在吕不韦的主持下，完成了集先秦诸子百家之大成的《吕氏春秋》。

据说，《吕氏春秋》编撰完成后，曾悬于秦国国都城门上，悬赏说如果有谁能找出并修改一个字，就赠与千金。这也是一字千金的由来。

由此可见，《吕氏春秋》的编撰是多么严谨。这本书对后世文化的影响不可小觑。它的哲学思想、政治思想以及所保留的科学文化方面的历史资料，都具有非常重要的意义。

司马迁在看到《吕氏春秋》后，虽然他在《史记》的列传中基本都在描述吕不韦性格的邪恶一面，但司马迁能够单独为其列传，并在篇章的最后尊称其为“仲父”，也足以说明对其思想家身份和思想文化贡献的认同。

那么，什么是杂家学派呢？其实，在先秦时期并无杂家的说法。杂家这个名称是西汉时期文学家刘向、刘歆所创造的。

春秋战国时代百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少地吸收其他流派的学说，并且相互攻击，完善自己学说的缺陷。

而杂家学派以道家思想为基调，坚持“无为而治”的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地理追求，形成了一套完整的国家治理学说。

纪晓岚在《杂家叙》一书中认为，杂家广义无所不包，简单理解，杂家学派就是“大杂烩”，这也是杂家学派的本质。

当时诸子百家思想有一个主干，这个主干就是道家思想，而其余的百家则相当于枝杈。

杂家则与其余百家不同，它是将其他学派的枝杈统统砍下来进行收集整理，然后组建了一个新的主干。因此，有人认为杂家是“新道家学派”。

胡先生在其《华夏哲学史大纲》中指出，道家是杂家的前身，道家是杂家的“心理”。汉以前的道家可叫做杂家，其以后的杂家应叫做道家。

对于杂家而言，没有中心思想是它的优势，也是它的劣势。优势在于它能够融会贯通，免掉了很多学派的弊端，坚持思想开放、包容，往往不因循守旧，能在此基础上推陈出新。

然而，劣势在于学派风气松散，难以做到统合。没有自己的中心思想，单纯通过归纳总结其他学派来抛出一些新观点，这对于中国先秦思想体系并无太大贡献。

所以，如果从某种严格标准来看，在思想史上，杂家似乎并没有什么地位。杂家看起来像是一个“门门考80分的好学生”，但没有一门能达到优秀。

这样的学派自然起不到任何引领作用。而对于一个门派来说，没有自己的独特性，指望着能够长久地保存下来，实在是有点匪夷所思。

其实，我们身边也有一些人，看似博学多闻，了解各个领域的基本知识，却把许多精力耗费在这上面，反而没有时间去钻研一个自己所精通的领域。

最终的结果就是什么都会，但什么都不精。这也是导致杂家在历史上并没有特别显赫的原因。

尽管号称“兼容儒、墨、名、法与百家之道，无不贯通”，但实际上流传下来的思想并不多，在思想史上也没有留下什么痕迹。

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